Purtătorii și răspânditorii culturii celtice în zonele cehă, moravo-sileziană și slovacă (de vest) au fost descendenții primului val de celți care au sosit cândva în jurul secolului al VIII-lea î.Hr.

Celții - locuitorii inițiali ai Boemiei, Moraviei și Sileziei

Era un popor care aducea cu el o cultură spirituală deja cristalizată, o organizare socială solidă și cunoștințe și abilități tehnice foarte avansate pentru vremea lui. Principalul cuvânt a fost elita preoțească - druizii, care supravegheau și nobilimea militară și administrativă. Oamenii de rând din „ambakté” au fost conduși și educați în spiritul unei etici sociale și spirituale înalte spre muncă asiduă, toleranță reciprocă, supunere față de căpetenii și druizi și închinarea zeilor.

Druizii au avut grijă ca „ambakté” să aibă suficiente mijloace pentru a duce o viață mulțumită și demnă și să nu fie abuzat sau asuprit de nobilime. Al doilea val celtic, așa-numitul val „Laten” de celți a venit în Boemia în jurul secolului al V-lea î.Hr. din domeniul celtic de vest al puternicului rege Ambigatus. La vremea aceea, celții occidentali se înmulțiseră atât de mult încât le era greu să își câștige existența. Atunci regele Ambigat a hotărât că o parte din populația celtică va merge spre est și sud-est. I-a încredințat nepotului său Segoves (Segorix) conducerea coloanei de est, iar zona țintă a Pădurii Herciniene i-a fost stabilită prin tragere la sorți. A doua coloană a fost condusă de nepotul lui Beloves și i-a atribuit regiunea Italiei.

Acești celți „Latén” care au intrat în Boemia au fost în principal bojovi, Volk-Tektoságs au intrat în Moravia, iar Kotini s-a stabilit în vestul și centrul Slovaciei. Aceste triburi celtice nou sosite aveau organizarea tipică a democrației militare a triburilor în marș pentru acea vreme. Se pare că nu s-au suprapus cu celții mai vechi și s-au stabilit în principal în zonele joase și bazinele râurilor Boem și Moravie.

În jurul anilor 10–8 î.Hr., bojos și alte triburi ale colonizării celtice târzii au fost împinse din Boemia de către markomani și de către kváda din Moravia de Sud. Nici Marcomanii, nici Quadrii nu au putut împinge populația celtică din primul val de colonizare din cauza lipsei de timp și energie. Marcomanii nu au stat în Boemia nici măcar treizeci de ani, iar după două înfrângeri grele au căutat protecție sub aripile romanilor. Kvádovii părăsesc și Moravia după aproximativ 50 de ani.

Astfel, la sfârșitul secolului I, zona Boemiei, centrul și nordul Moraviei și vestul Slovaciei a fost curățată de triburile germanice, dar și de triburile celtice „Latén” ale Boj și Volk-Tektoság. În vestul Slovaciei, poporul Kotin s-a menținut în regiunile muntoase, din restul teritoriului au fost împinși în Tatra de Jos și mai ales în slovacul Rudohoří.

Celții au păstrat aceste teritorii până la sosirea Nys-ului. O serie de istorici cred că slavii occidentali - triburi cehe au intrat în Bazinul Boem, care era doar puțin populat. Aceasta este o mare greșeală pentru că au omis prezența persistentă a celților „Halstatt”.

Sosirea Nýs — triburi ale slavilor occidentali

Triburile Nýske care intră în Boemia, Moravia și Slovacia pe la mijlocul secolului al VI-lea sunt primite de către coloniștii celtici într-o manieră prietenoasă și cu brațele deschise ca rude de sânge.

Triburile Nys se contopesc curând cu celții și începe să se nască o nouă națiune, în ale cărei vene curge o parte egală din sânge celtic și Nys. S-au împlinit astfel vechile profeții celtice despre sosirea poporului răsăritean, cu care celții vor forma o națiune de zei destinată unui rol spiritual de conducere când va veni momentul.

Fuziunea dintre celți și Nys a fost facilitată de faptul că semănau unul cu altul foarte mult ca de la frate la frate. Erau robusti, cu părul blond până la bleumarin, cu ochi albaștri sau albaștri-verzi, curajoși, curajoși și încăpățânați în luptă. Atât celții, cât și nișienii aveau arme bune, dar le foloseau doar ca ultimă soluție, când inamicul nu înțelegea un alt argument. Forțați să lupte, atât Nys, cât și celții și-au depășit adversarii prin vitejie, tenacitate și arte marțiale.

Natura apropiată s-a manifestat și în marea popularitate a sărbătorilor asociate cu povestirea distractivă, erau vorbărețe și aveau capacitatea de mare imaginație. Le plăcea să accepte lucruri noi și să învețe cu ușurință noi cunoștințe și abilități. Le plăceau faima, hainele colorate, dar și vinul și berea făcute din orz și hamei, pe care le numeau „korma”.

Cu toate acestea, s-au agățat de tradițiile religioase și etice și și-au ars morții. Atât celții, cât și nyskyi aveau drepturi egale cu bărbații, luptau alături de ei și participau la sărbători fără a renunța la feminitatea lor. Femeile celtice aveau adesea abilități excepționale, pe care le foloseau ca preotese - drusade în vindecare, ghicire a evenimentelor viitoare și în timpul slujbelor religioase.

Prin contopirea celților cu Nysy, descendenții lor au preluat numeroase tradiții, mituri și legende, pe care le-au păstrat până în zilele noastre. Doar cercetările arheologice moderne confirmă originea lor celtică. Este, de exemplu, o veche legendă despre peștera „Býčí skála” din Carstul Morav, legenda despre „Calul de Aur” din regiunea carstică Berounsk, dar și legenda despre armata adormită din muntele Blaník și alte legende. transmisă printre oamenii de rând, în timp ce originea legendei a fost uitată de-a lungul timpului.

Legenda acum uitată despre curcubeul lui Vyšehrad și tronul de aur al zeilor este frumoasă și oarecum mistică. Încă mai găsim numeroase stigmate ale vechii culturi celtice în tradițiile noastre, pe care le-am moștenit de la strămoșii noștri.

Celții au sărbătorit două mari sărbători pe parcursul anului: „Beltine” și „Samain”. Sărbătoarea Beltinei a fost dedicată începutului sezonului cald, când vitele au început să fie alungate la pășune de vară. A fost sărbătorită la rândul său dintre ultima zi a lunii aprilie și prima zi a lunii mai. Pe dealuri s-au aprins focuri mari peste care săreau mai ales tinerii, iar în imediata vecinătate a focului s-au făcut turme de vite. Atingerea de curățare a flăcărilor trebuia să ardă păcatele trecute și să alunge bolile și blestemele vrăjitoarelor.

În copilărie, la țară, în noaptea de 1 mai, „au ars vrăjitoare”, ceea ce însemna să aprind focuri mari pe cel mai apropiat deal din apropierea satului. Tinerii au sărit veseli prin flăcările înalte cu salturi largi, bătrânii s-au încălzit cât mai aproape de foc. Numai vitele nu mai erau conduse în jurul focului.

Astăzi, acest obicei străvechi aproape a dispărut. Festivalul Samain este Anul Nou celtic și a fost sărbătorit la începutul lunii noiembrie. Druizii au determinat ziua exactă a lui Samain în funcție de rezultatele observației astronomice. Conform tradiției străvechi, în ziua lui Samain, morții vin printre cei vii pentru a se bucura alături de rude și prieteni, trupele adormite ies din munții sacri și, ca niște fantome, se antrenează și se pregătesc de luptă.

În ziua de Samain, vii aprind lumânări, care, conform tradiției, încălzesc sufletele morților. Deci, este clar că Samain este în esență identic cu Ziua tuturor sufletelor noastre. O sărbătoare celtică mai puțin semnificativă a fost Lugnasad și Imbolc. Lugnasad a fost sărbătorit în jurul datei de 1 august și a sărbătorit începutul recoltei și recoltei. A căzut în uitare în majoritatea regiunilor noastre. În schimb, Imbolc a definit decalajul dintre iarnă și începutul primăverii și a fost sărbătorit la începutul lunii februarie, când vin deja primele furtuni. Așa că îl putem identifica pe Imbolc cu Groundhogs.

Toponime preluate de la celți

Pe lângă tradițiile celtice adoptate, elementele de caracter familiar apropiate, numeroase toponime celtice ne conectează și cu strămoșii noștri celtici. Un toponim este denumirea unui obiect natural sau artificial din peisaj ferm fixat, pe care urmatoarele populatii il preiau de la cele anterioare. Voi aminti câțiva dintre cei mai faimoși munți toponimici: Sudetenland — tradus ca Munții Mistreți, inclusiv munții Krkonoše, Lusatian și Jizera într-un sens mai restrâns. Într-un sens mai larg, Sudeții includ și Munții Jeseníky și Munții Orlické.

Pădurea Herciniană — uneori și Munții Arkyn, care în sens mai restrâns este Munții Boemo-Moravi, în sens mai larg transmis de romani, este un lanț muntos care se întinde de la cotul Dunării în Germania până la Dunăre în Austria (Pădurea Boemiei, Šumava, Munții Novohradské). Identificarea Pădurii Herciniene cu Munții Boem-Moravi de astăzi este evocată pe baza scrierilor lui Claudius Ptolemeu. Oškobrh — o corupție a numelui celtic Askiborgh și a numelui derivat Aski-borghinské pohoří /Munții de Fier/.

Toponimele râurilor sunt mult mai numeroase: Iser — Jizera, Elbis — Elba, Oagara sau Oharagh — Ohre, Foldah — Vltava, Oltavah — Otava, Dujas — Dyje, Danuvia — Dunărea, Msa sau Mesa — Mže.

Numele orașului Loun provine de la celtic Luna /lunca/, numele Náměšť provine de la celtic nemeton /spațiu rezervat pentru scopuri sacre, sanctuar/. Numele metropolei Moraviei provine se pare de la numele celtic Eborodunon, numele Sušice de la celtic Sutnakatun. Numele relativ comune ale orașelor care conțin tulpina Týn provin din celtic Dun sau Tun, care înseamnă piață.

Potrivit tradiției, multe alte nume de munți și alte obiecte naturale, cum ar fi Říp, Šárka, Motol și altele, sunt de origine celtică.

Pe de altă parte, numele celtic de Šumava — Gabreta — a căzut în uitare. Probabil că este puțin cunoscut faptul că multe dintre domeniile noastre tradiționale de succes de afaceri au fost deja aduse și dezvoltate pe teritoriul nostru în jurul secolului al VIII-lea î.Hr. de către celți. Nu suntem originali în astfel de domenii, dar tragem din vistieria generoasă a strămoșilor noștri celtici.

De obicei se pretinde că producția noastră de sticlă este un copil al sticlariei venețiene. De fapt, este diferit, pentru că cunoștințele de fabricare și prelucrare a sticlei au venit la noi odată cu celții. Din mai multe surse rezultă că existau două centre celtice de producție a sticlei, unde producția era la un nivel tehnic foarte bun deja în secolul I î.Hr. Unul dintre centre era Boemia, celălalt era Veneția.

Faimoșii noștri cântăreți din Boemia de Sud vor fi cu siguranță interesați de faptul că invenția cimpoiilor și cântatul lor aparține din nou celților și s-a răspândit în trei zone: Scoția, Bretania și sud-vestul Boemiei. În Boemia, cimpoiele nu numai că au supraviețuit până în zilele noastre, dar au căpătat o culoare locală distinctă și autentică.

Mineritul și producția de metale au venit la noi odată cu celții. Celții știau să extragă aur cu un randament mare, dar și minereuri de cupru, argint și fier și să producă din acestea diverse aliaje. Ei au produs săbii, căști și armuri excelente din oțel deja în secolul al V-lea î.Hr. și doar de la ei germanii au preluat producția și prelucrarea fierului. Celții extrageau minereuri de fier atât în ​​Munții Fierului, cât și în Munții Minerei din regiunea Chomutovsk. Minereurile de staniu au fost obținute din zăcăminte și aluviuni în principal în zona Bohosudov de lângă Teplice și în partea de vest a pădurii Slavkovský. Locurile în care s-au extras minereurile de argint nu sunt cunoscute în mod sigur, dar au fost probabil Munții Mesteacănului de lângă Příbrami și Kutná Hora.

Tehnologia de producere a berii și metodele de țâșnire ne sunt aduse din nou de către celți, adică cu producția de malț de orz, cultivarea hameiului, orzului și viței de vie. Cu toate acestea, unele soiuri de struguri mai iubitoare de căldură au venit în sudul Moraviei și în sudul Slovaciei împreună cu legiunile romane.

Cu toate acestea, cultivarea vinului și producerea sucului de vin în Boemia nu a atins niciodată o asemenea răspândire precum producția de bere, s-a dat preferință hidromelului față de vin.

Zvonuri, fabule și mituri - rădăcinile lor comune

Zvonurile, fabulele și miturile au un caracter asemănător toponimelor, care au de obicei o topografie foarte specifică. În trecut, versiunile celtice originale au fost adesea adaptate cu forța la nevoile Bisericii Catolice și, astfel, originea celtică tinde să fie ascunsă. Voi aminti trei legende cunoscute, dintre care doar legenda despre trupa Blanica și legenda despre peștera Býčí skála din Carstul Morav a supraviețuit până astăzi. A treia legendă celtică despre tronul auriu irizat al zeilor se referă la Vyšehrad și a dispărut de mult din conștiința umană.

Velký Blaník este un altar celtic antic, unde druizii au construit un important nemeton protejat de ziduri duble cam în jurul anului 500 î.Hr. Velký Blaník este situat în apropierea bine-cunoscutei falii geologice Blanická brázda, mărturisind activitatea geologică odinioară masivă din această regiune. Masivul Blaník este străbătut de o rețea de fisuri, dintre care unele se extind la adâncimi considerabile și, potrivit acestora, a țâșnit odată un izvor de vindecare puternic, care era venerat de druizi ca o sursă de putere și sănătate divine.

O legendă legată de Blaník spune că într-o zi o armată inamică puternică care căuta pradă s-a apropiat de nemeton. Majoritatea echipajului inițial desemnat să protejeze nemetonul luptau undeva departe împotriva principalelor forțe inamice și mai puțin de o sută de apărători au rămas în apărare, majoritatea având răni nevindecate de la luptele anterioare. Pentru druizi le era clar că nemetonul nu poate fi apărat împotriva unui inamic puternic și, prin urmare, era necesar să câștigăm timp pentru a ascunde temeinic obiectele sacre și comoara destinată zeilor. Marele preot a cerut soldaților să lupte până se aude sunetul cornului de război.

Dădea fiecărui soldat câte o cană cu apă sfințită din izvor și spăla rănile nevindecate. Ridică-te, bolile se retrag repede, rănile se vindecă și nu mai rănesc. Cu puterea leilor, soldații se năpustesc asupra unui inamic mult mai numeros. Bătălia este lungă și aprigă, soarele a apus și o bandă mică din ultimii soldați se luptă printre morți, inamicul, zdruncinat de frenezia apărătorilor, se retrage atât de repede, încât retragerea seamănă cu fuga. Sângele țâșnește din răni și viața scapă odată cu el, arma cade din mână, nu mai sunt vii printre morți, când din adâncul întunericului vine sunetul scobit al unui corn chemând înapoi soldații.

Nimeni nu învie, căci morții urmează alte legi. Luna plină luminează câmpul de luptă plin de umbre pâlpâitoare, reflexii și sunete cu lumină fantomatică, iar vocea cornului cheamă să revină. Nechechetul scăzut al cailor și zgomotul armelor și echipamentului se estompează treptat în poarta de stâncă deschisă de la baza nemetonului, care se închide liniștit în spatele ultimei umbre.

Măturarea dimineții găsește doar un câmp de luptă călcat în picioare, presărat cu cadavrele inamicului, dar nici unul dintre apărători. De fiecare dată la miezul nopții din ziua de Samain se deschide poarta de stâncă, armata debarcă și exercită până la cocoșul de pe fostul câmp de luptă, după care se întoarce în subteranul Blaník și petrece întregul an lung uman în somn. Numai în momentul pericolului, armata va ieși în armură completă pentru a respinge inamicul care invadează.

Veacurile trec, nemetonul a dispărut de mult și nu a mai rămas mare lucru din zidurile duble, izvorul sacru a dispărut, dar legenda armatei adormite din inima orașului Blaník, transmisă din generație în generație, trăiește și astăzi ca o amintire a strămoșilor celtici antici. Originea acestui zvon este legată de sfârșitul „perioadei Late”, când celticii bojos au fost amenințați de atacurile germanilor markomani.